Negroland vous donne l'occasion d'apprécier la classe, la race, le sexe qui nous concerne tous ☏ garantie entreprise

AFFILIATION D’UN SALARIÉ : COMMENT PROCÉDER ?
C’est à l’employeur de centraliser les documents nécessaires à l’affiliation de ses salariés pour transmettre ensuite à l’organisme complémentaire.

Pour être affilié, un salarié remplir une déclaration d’affiliation à laquelle doit être jointe différents documents :

la photocopie de l’attestation de sa carte vitale et celle de tout membre de la famille bénéficiant du contrat (selon dispositions imaginés en or contrat santé) ;
un relevé d’identité bancaire et pourquoi pas de caisse d’épargne.

Il s’il y a lieu lui être demandé, selon la nature du contrat, de joindre :
les photocopies des certificats de scolarité pour les bambins de plus de 16 ans ou tout appui justifiant de leur situation ;
son attestation de PACS ;
son certificat de union libre ;
le certificat de radiation de son ancienne mutuelle daté de moins de 3 mois si le contrat santé prévoit un délai de carence.
LES MODALITÉS DE CHANGEMENT DE STATUT D’UN SALARIÉ
En cas de changement de liquidation socio-professionnel d’un salarié au sein de l’entreprise, son régime de protection sociale peut aussi être modifié. C’est alors à l’employeur de se charger de l’ensemble des démarches proche l’organisme d’assurance complémentaire.

RADIATION D’UN SALARIÉ : COMMENT DÉCLARER CETTE MODIFICATION ?
Lorsqu’un salarié quitte son entreprise, l’adhésion d’or contrat collectif santé et/ou prévoyance dont il bénéficiait est résiliée de plein droit. L’ancien employeur alors informer l’organisme complémentaire de ce départ parmi écrit, dans les plus brefs délais.

Pour clôturer le dossier santé du salarié et cesser les remboursements, le salarié doit remettre sa carte de tiers payant.

Selon le motivation de départ de l’entreprise du salarié, l’ancien employeur peut être tenu, a l’intérieur du cadre de la portabilité des droits santé et prévoyance, de lui maintenir les garanties de laquelle il bénéficiait au instant de la rupture du contrat de travail à titre gratuit.

Negroland
Margo Jefferson
Pantheon Books, une division de Penguin Random House LLC, New York
Droits d'auteur © 2015 Margo Jefferson

Les récents développements ont conduit à des changements dans nos modes de déplacement – écotourisme, volontariat – pour unifier l'objectif.

En ce qui concerne le but recherché, il est parfois préférable d’être d’accord avec un grand écrivain que avec un agent de voyages, en particulier dans les régions dont vous venez d’entendre parler, peut-être après un passage sans avoir visité.

Margo Jefferson nous emmène à Negroland, une "petite région afro-américaine où la population a été protégée par un privilège et une abondance", où les enfants ont été avertis que peu de Nègres jouissent d'un privilège ou d'une abondance et que la plupart des Blancs aiment les voir. retourné à la négligence, aux idées délirantes et à la subtilité … que la plupart des autres Noirs ont dû nous imiter quand trop d’eux (par envie ou par ignorance) se comportaient de manière à promouvoir la violence raciale ".

En lisant Jefferson, je pense souvent à Colin Kaepernick et à d'autres joueurs de football de la NFL qui ont risqué leurs moyens de subsistance et le soutien de supporters pour se mettre à genoux pendant l'hymne national pour souligner la mort de Noirs américains entre les mains de la police, provoquant le président Trump. Un tweet que le propriétaire de la NFL devrait "prendre son (échantillon) fils maintenant". Out. Il est viré! "

"On a dit que trop de Nègres", poursuit Jefferson, "ont démontré les mauvaises choses: des voix fortes, une manière grossière et ennuyeuse; leur cadeau pour la musique populaire et la danse, pas les sciences humaines et les sciences, le sport. On nous a dit que la plupart des Blancs étaient éveillés parce qu'ils appelaient ces traits raciaux essentiels. Mais la plupart des Blancs attendaient également de voir si nous pouvions montrer à travers la nature audacieuse de leurs réalisations, leurs privilèges et leur abondance … Vous n'auriez jamais dû agir malhonnêtement devant eux, mais vous n'étiez pas en flammes … (car) goût, humeur excessive – peuvent vous mettre en danger, ainsi que vos parents et les autres personnes. "

Ceux qui vivent à Negroland vivent un acte d’équilibre sans fin. Permettez-moi de commencer par reconnaître que la vie est difficile pour nous tous, quelles que soient leur couleur, leur ethnie, leurs préférences sexuelles, les riches, les pauvres et, parmi eux. Mais pour bien se comprendre, nous devons reconnaître les différences spécifiques, individuelles et uniques qui nous séparent. Et lorsque nous constatons à nouveau que notre pays a divorcé en matière d'immigration et de préjugés raciaux, nous devons confesser nos péchés d'origine: le vol de terres à des Amérindiens; l'esclavage forcé des Africains a enrichi les colons blancs privilégiés, nos Pères. Ainsi, bien que les efforts de Marg Jefferson pour se développer et prospérer relèvent de l’histoire américaine, il s’agit encore plus d’une histoire de Negroland.

C'est une histoire complexe et nuancée, et Jefferson nous offre une rare opportunité de voyager avec elle alors qu'elle tente de mieux comprendre les contours riches et longs d'une période difficile et des espaces sociaux et politiques émergents: «Droits civils. La nouvelle gauche. Pouvoir noir. Le féminisme. Droits des gays C'est vraiment une bénédiction de le faire plusieurs fois à la fois. "

Et le défi, qui est néanmoins satisfaisant, est que Jefferson répète et refuse la solution de facilité, se simplifie à ses propres frais, mais reste confus et contradictoire:

«Je ne vais donc pas approfondir la quantification d'un lieu plus important – la race, le sexe ou la classe. La race, le sexe et la classe sont des éléments clés de la vie. Vaisselle et vêtements de base; toujours utilisé; toujours besoin de réparations et de mises à niveau. De base comme corps et souffle, justice et esprit, passion et imagination. La question n'est donc pas «qu'est-ce qui compte le plus?», Mais plutôt «Quelle est l'importance de chacun?». Genre, race, classe; classe, race, sexe – vos trois en un et un sur trois. (Soulignement ajouté.)

En particulier, il s'agit d'une «Midwest, mi-milieu, histoire d'une petite fille, une des deux qui est née d'un couple attrayant qui est heureux avec leurs vies et leurs réalisations, qui veut le meilleur pour leurs enfants et veut que leurs enfants soient parmi les meilleurs. Pour réussir, professionnellement et personnellement. Et pour être heureux. "

Mais il y a un dilemme que la plupart d'entre nous comprenons bien. La frustration abonde, car nous sommes nombreux à être les meilleurs qui ne le sont pas: «Elle réussira, mais la traitera comme un rabais qu'elle a été forcée de faire. Pour qui beaucoup est donné, il lui sera demandé beaucoup. Elle sentait qu'on lui demandait trop … que sa vie s'était égarée. Cela fait partie de l’ambition étouffante habituelle: elle est bonne, plutôt bonne dans son métier. Elle devait être exceptionnelle. À certains égards, c'est le cas, mais ce n'est pas phénoménal. Elle sait qu'elle a le privilège d'être écrivain. Elle devrait aimer ce qu'elle fait. Mais elle pas. La plupart du temps, elle se convainc elle-même qu'elle déteste écrire et donc la déteste. À propos de l'amour et du sexe, elle devait être courageuse, pas peur. "

Ainsi, son dilemme actuel, partagé par de nombreux auteurs de mémoires honnêtes, est le suivant: «Comment peut-on aimer ce qui a souvent honte de ce qu’il est, toujours honte de ce qui lui manque, d’écrire sur lui-même? … Rien que personnel. Et tous les lecteurs sont des étrangers. À l’heure actuelle, j’essaye de calculer, d’imaginer ce que ces lecteurs peuvent attendre de moi; rejeter, exiger, nier; comment va-t-il exiger, parce qu'il résistera … "

Jefferson explique son nom: «Je garde toujours la parole des miracles nègres, glorieuse et effrayante. Un mot pour afficher des affiches d'esclaves et des annonces de droits civiques; constructions sociales et coins de rue … dont la signification change à mesure que nous modifions l'environnement et le contexte à mesure que l'histoire tourne, se cache, progresse et se fige … parce que le Nègre domine notre histoire depuis si longtemps; j'ai vécu si longtemps avec ses significations et ses intuitions; parce qu’ils étaient nécessaires à ma première découverte de la notion de race ou, comme on dit à présent, comment cette course a été faite …

J'ai parlé des possibilités; Voici une occasion de mieux comprendre la pression particulière exercée par une Américaine noire brillante et intelligente qui tente de rendre son salon équitable: Jefferson est né en 1947. À Chicago, "alors que ma génération, à l'instar de ses prédécesseurs, avait appris que nos réalisations aux États-Unis étaient peu connues ou reconnues, nous n'avions pas à discuter publiquement de nos erreurs, de nos carences ou de nos incertitudes … La plupart des Blancs ne laissaient pas de place à l'homme, doctrine trop humaine: nos imperfections étaient à moitié ou temporairement humaines…

«Mon père était un médecin, un pédiatre et pendant plusieurs années le chef de la pédiatrie à Provident, le plus ancien hôpital noir du pays. Ma mère était une assistante sociale qui a pris sa retraite quand elle s'est mariée et, tout au long de son enfance, elle a été épouse, mère et assistante sociale à plein temps … »

Ses ancêtres: “(dans l'ordre chronologique): esclaves et propriétaires d'esclaves en Virginie, au Kentucky et au Mississippi; agriculteurs, musiciens, maîtres d'hôtel, superviseurs d'équipes d'immeubles, enseignants, cosmétologues et femmes de chambre, tailleurs et tailleurs, ingénieurs, femmes policières, entrepreneurs immobiliers, avocats, juges, médecins et travailleurs sociaux … "

Voici certaines des questions qu’elle imagine poser aux lecteurs curieux: «Comment vous reflétez-vous, comme vous, dans la classe, la race, la famille et le tempérament? Combien coûte la privation? Qu'est-ce que le Privilege Compass? Qu'est-ce qui m'a motivé et hypnotisé? "

Ne sont-ce pas là les questions que les Américains blancs devraient poser et auxquelles ils doivent répondre? N'y a-t-il pas de preuve claire: il y a un nombre disproportionné de personnes de couleur en prison; différence de couleur persistante entre le revenu familial; et la différence effrayante dans notre façon de voir la police. Et pourtant, nous parvenons à ne pas parler de l'incident qui s'est passé et se produit encore pendant notre observation.

Entre-temps, les habitants de Negroland ont appris à nager et à atténuer certaines de ces privations: «Les Américains blancs ont toujours su créer des aristocraties à partir de ressources locales, aussi pauvres soient-elles. Les épiceries britanniques viennent à Mayflower et deviennent fondatrices. Les travailleurs allemands émigrent à Chicago et deviennent rois des abattoirs. De même, les femmes d'origine modeste épousent ces hommes ou leurs rivaux ou mieux et deviennent des arbitres sociaux.

«Nous avons fait la même chose. La "société de couleur" était à l'origine un mélange d'hommes et de femmes, fortunés par des propriétaires, des employeurs et des parents de race blanche, avec de l'argent, des biens et même de la liberté; des hommes et des femmes qui ont acheté la liberté pour de l'argent et du travail ardu; des hommes, des femmes et des enfants achetés et libérés par des Caucasiens ou des amis noirs proches de l'esclavage ou par la haine; les hommes et les femmes étaient issus de nègres libres et sont donc nés libres.

«Ils ont appris leurs lettres et leurs mœurs; ils ont formé des métiers spécialisés (coiffeur, traiteur, boulanger, bijoutier, fabricant de machine, tailleur, tailleur); c'étaient les employés les mieux formés dans les meilleures maisons blanches et les meilleurs hôtels; ils ont acheté des biens immobiliers; les journaux sont publiés; écoles et églises établies; les clubs et les mutuelles constitués; arrangé pour se marier … "

Jefferson explique le statut de nègres libres privilégiés qui n'étaient pas esclaves de l'abolition: «Cela signifie que vous êtes libre de gagner de l'argent. se marier librement légalement et (parfois) fièrement; à élever librement leurs enfants légalement libres et à leur transférer des biens; voyager librement … créer des sociétés de lecture, de discussion et d’entraide; libre, si vous étiez une femme, de développer des "réalisations plus légères", de montrer beaucoup de goût et d’habileté dans la peinture, la musique instrumentale, le chant et divers départements d’artisanat décoratif. "

«Dans le Nord, vous pouvez librement faire campagne contre l'esclavage et voter en retirant de votre cercle de personnes socialement défavorisées des personnes moins performantes. Dans le Sud, vous êtes libre de faire pression pour vos droits fluctuants, pensant qu'il est sage d'ignorer les revendications des Nègres Libres les plus pauvres et les plus sombres. Travaillez librement avec le privilège d’espérer que vos enfants y auront droit. " (Soulignement ajouté.)

Toujours vigilante, elle offre un regard à la fois à ceux qui ont "triomphé d’une intelligence déterminée et fondée sur des principes" et à ceux qui ont capitulé: "James Forten, de Philadelphie, abolitionniste et homme d’affaires. Né de père nègre libre, il a commencé à travailler dans une entreprise de voile à l'âge de huit ans, est devenu le vingt et unième et propriétaire des vingt-trois ans, gérant si bien l'entreprise qu'il est devenu l'un des hommes les plus riches de la ville blanche ou noire organisée contre l'esclavage et la colonisation. tente de réduire le nombre de Noirs libres et fournit les fonds indispensables pour aider William Lloyd Garrison à lancer The Liberator …

"Frances Jackson Coppin … est restée esclave jusqu'à l'âge de douze ans. Son grand-père nègre a acheté sa liberté pour tous ses enfants, à l'exception de sa mère, restée esclave du fait d'être possédée par un homme blanc de Frances. Lorsque sa tante a acheté sa liberté, elle a travaillé comme servante dans le Massachusetts, puis dans le Rhode Island; Utilisant son salaire pour engager un conférencier, elle a poursuivi ses études au lycée puis au Oberlin College. Là-bas, elle a commencé une école d'esclaves en fuite, terminant avec succès des programmes de latin, de grec et de mathématiques avancées … qui, selon Frederick Douglass, "ont brûlé" pour faire sortir ma race de la boue de l'ignorance, de la faiblesse et de la dégradation. ; ne reste plus assis dans des coins obscurs et mange la connaissance que ses supérieurs frissonnent. "

Mais ensuite, «l'exclusivité nègre avait son vilain côté: des pionniers qui ont su faire preuve de détermination, d'intelligence et de pouvoir. Anthony Johnson est né en Angola et en 1621. Envoyé en Virginie; il a commencé la vie dans les plantations en tant que serviteur dépassé jusqu'à ce que l'esclavage soit fermement établi. Mary, une autre femme de chambre noire, devint sa femme. Ils ont élevé quatre enfants et ont mis fin à leur ministère. Johnson en 1640. Acheté 250 acres de terre. Anton et Mary ont augmenté leurs terres de 250 acres à 550 et ont acheté du bétail et des domestiques. 1654 Un de ces serviteurs, le Nègre John Casor, a accusé Johnson de vouloir l'asservir et est parti travailler pour un propriétaire terrien blanc qui voulait être traité comme un serviteur dépassé. Johnson a poursuivi le propriétaire terrien blanc, a obtenu gain de cause en appel et a condamné Casor à la prison à vie, ce qui en fait l'un des premiers esclaves légaux des colonies … »

Permettez-moi d'ajouter un contexte historique: 1526-1866. Environ 10 à 15% des Africains enlevés sont morts au cours d'un voyage d'un kilomètre sur des navires négriers. Au total, environ 12,5 millions. Les Africains ont été chassés de leurs maisons et relâchés en esclaves. Ensuite, le voyage a survécu à environ 10,7 millions.

Le navire négrier Brooks (vers 1790), avec plus de 420 adultes et enfants s’est effondré à bord.

1857 La décision de la Cour suprême dans l'affaire Dred Scott a renforcé l'horreur de l'esclavage. Le juge Tanner a déclaré que les esclaves libérés ne peuvent jamais être citoyens, même après s'être installés dans un État libre. Pourquoi Parce que s'ils le faisaient, ils auraient droit aux "privilèges et immunités des citoyens". En leur donnant, Dieu nous en préserve, «le droit d'entrer dans tout autre pays à tout moment, seuls ou dans le monde des affaires, sans autorisation ni passeport, et sans entrave, pour y vivre comme bon leur semble, allez où bon leur semble, jour et nuit, sans passer par reproche … et cela leur donnerait une totale liberté de parole, en public et en privé, sur tous les sujets auxquels ses citoyens sont confrontés. peut parler; tenir des réunions publiques sur des questions politiques et porter et porter des armes où qu'elles aillent. "

Un aperçu de l'esclavage et du racisme américains: "La guerre civile a élevé des hommes, des femmes et des enfants de couleur riches, pauvres, libres et réduits en esclavage … 1861-1865: Au Sud, des esclaves masculins construisent des forts confédérés, forment l'artillerie confédérée, maintiennent les voies ferrées confédérées, servent leurs capitaines dans les camps de l'armée confédérée. Les femmes esclaves travaillent dans les champs et produisent de la nourriture pour l'armée confédérée. Elles préparent et nettoient les maîtresses confédérées qui gèrent maintenant des fermes et des plantations sans leurs maris, prennent soin des enfants de leurs hôtes confédérés, s'occupent de leurs enfants, font la cuisine et les nettoient. et infirmières dans les hôpitaux confédérés. Alors que la guerre fait rage, les esclaves commencent à abandonner leurs propriétaires, fuyant les champs et les villes confédérés dans des camps de l'armée de l'Union, où des hommes – contrebandiers et non esclaves – construisent des forts, réparent des voies ferrées, transportent du matériel et du matériel, servent d'éclaireurs et d'espions de l'armée de l'Union. tandis que les femmes s'entraînent et courent dans les camps, les infirmières militaires servent d'espions et d'espions pour l'armée de l'Union et s'occupent des enfants qu'elles amènent. "

Je parle de l’expérience américaine, pas seulement du Sud, car il s’est avéré que la haine raciale se répandait dans le monde entier. «Les Noirs libres qui ont émigré dans le Nord peu de temps avant la guerre ont appris les vérités embarrassantes que les Noirs du Nord connaissent depuis longtemps: de nombreux espaces publics leur sont fermés; la plupart des églises leur sont fermées; la plupart des écoles sont fermées à leurs enfants. Les lois et les coutumes restreignent leur droit d'utiliser les compétences existantes ou d'en acquérir de nouvelles: les travailleurs blancs ne veulent pas être exposés à la concurrence.

«Après deux ans de guerre que l'Union craint de perdre, la proclamation de l'émancipation libère les esclaves. Les nègres ont finalement été autorisés à rejoindre l'armée de l'Union. Environ 180 000 pays du Nord et du Sud le font. La guerre fournit également aux femmes noires de nouveaux emplois, ou du moins de nouvelles conditions pour des emplois plus anciens. Beaucoup d'entre eux cuisinent, font le ménage, la lessive, la couture et l'allaitement; maintenant, ils font la cuisine, le ménage, la lessive, la couture et l'allaitement dans leur pays d'origine, les hôpitaux et les camps de l'Union. Pour leur temps de guerre, ils sont moins payés que leurs homologues blancs …

«Cependant, un petit groupe de nègres libres revendiquant leur appartenance à des groupes abolitionnistes supérieurs pourrait potentiellement changer des vies. Certains se rendent même dans le sud pour apprendre à lire et à écrire des esclaves impatients et libérés temporairement (armée de contrebande de l'Union). Une opportunité qui change la vie et un choc culturel profond.

Il y a Charlotte Forten, qui en 1862. Octobre “Venir en Caroline du Sud. Elle appartient à l'une des familles aux couleurs les plus brillantes de Philadelphie … la première de sa race à obtenir son diplôme de la Salem Normal School dans le Massachusetts. Elle est venue à Port Royal pour enseigner la lecture et l'écriture des esclaves de contrebande libérés par l'Union Army. "Il y avait une collection d'oeufs sur le quai – des soldats de toutes tailles, des officiers et de la" contrebande "… Plus tard dans la soirée, alors qu'elle attendait dans le bureau du commissaire, elle a rencontré" le petit commissaire, le parfait petit coquelicot, et lui et le colonel n'avaient pas l'air trop beaucoup intelligent, a parlé très intelligent, évidemment en notre faveur. Le mot "nègre" a été largement utilisé et je les ai immédiatement désignés comme non messieurs. "

«Elle a vingt-cinq ans et a passé toute sa vie à étudier le français et le latin, l'astronomie et l'histoire. lectures de Spenser, Milton et Elizabeth Barrett Browning; Dickens, Bronté, Emerson et Stowe … Elle a échangé avec des abolitionnistes renommés de la couleur et des droits des blancs; elle assiste fidèlement à des conférences littéraires et à des réunions anti-slaves; elle méprise toujours un poème ou un essai occasionnel, elle contribue à des magazines anti-esclavagistes.

«Il fait rage contre les grandes et les petites entreprises. tombe dans la dépression (Fait intéressant, chaque personne de couleur n’est pas un misanthrope. Bien sûr, nous avons tout pour nous faire détester l'humanité& # 39;), alors défendez-vous pour ne pas être stoïque … & # 39; La conscience répond qu'il est faux, impossible de bouleverser. Soyons courageux, ne jamais cesser de fumer – espérons et croyons que, si ce n’est pour nous, la prochaine génération aura une journée meilleure et plus ensoleillée au magasin. "

"Avec respect et sincérité, elle enseigne à la White Elementary School, dans le Massachusetts, et à la Black Elementary School, à Philadelphie, jusqu'à ce que des problèmes de santé menacent son gagne-pain. Elle est ravie et surprise de constater que certains de ses élèves sont si brillants; comme elle trouve drôle leur affection et leur intensité physique … "Ces gens ont beaucoup de talent musical", écrit-elle dans un courrier électronique à The Liberator, ajoutant que tant d'auditeurs blancs ont et veulent que leurs chansons soient presque impossibles à décrire: "Ils sont si sauvages, si étranges, pourtant extrêmement harmonieux et adorables." …

"Les peuples orientaux blancs et progressistes font partie de son monde depuis son enfance; il n'y a pas encore d'esclaves de contrebande d'esclaves et de classes ouvrières. Et les nègres libres devaient dépendre de la décence des progressistes. Nous savons que les esclaves distinguent les bons et les mauvais Blancs et agissent en conséquence. Les nègres libres ont fait de même. Dans les deux cas, cela peut être une manifestation de gratitude (agitée, nous sombrer dans notre visage) qui nous fait pleurer. (Soulignement ajouté.)

Je me demande: sommes-nous de bons ou de mauvais Blancs? Comprenons-nous les différences de pouvoir entre Américains noirs et blancs, entre riches et pauvres, entre hommes et femmes? Jefferson offre une incroyable opportunité d’examiner de plus près la classe, la race et le sexe qui nous concernent tous. Ensuite, par exemple, en offrant une autre occasion de voir en quoi les hommes et les femmes noirs et blancs du Sud se distinguent de ces personnes critiques de notre histoire, la reconstruction:

1865 et 1966: adoptent la loi sur les droits civils; trouvé le Ku Klux Klan.

«1868: le quatorzième amendement donne une voix aux hommes noirs. Le quatorzième amendement refuse à toutes les femmes – les nègres, les blancs et les autres – le vote. Cinq ans plus tard, le quinzième amendement interdit aux gouvernements des États de chercher des moyens de priver les citoyens de leur droit de voter sur la race. Le quinzième amendement ne protège pas les droits des Noirs d'exercer leurs fonctions. Cela n'empêche pas non plus les États du Sud de lancer leur offensive et de faire campagne en faveur de ces droits constitutionnels en adoptant des lois connues sous le nom de «codes noirs» et une série d'attaques terroristes du KKK. "

Ceux qui vivaient autrefois dans l'esclavage ou dans les couches inférieures de la classe noire libre peuvent maintenant saisir l'occasion d'offrir aux impatients de bonnes écoles, des magasins et des restaurants, ainsi que des églises, une assurance-vie, de bons produits capillaires et des avantages culturels. Ils deviennent également des enseignants, des avocats, des entrepreneurs, des médecins, des journalistes; certains osent devenir artistes… envoient leurs enfants dans de plus en plus de collèges nègres; les envoie parfois à des collectifs blancs; envoie périodiquement à l'étranger pour l'enrichissement. "

Répondez aux conséquences pour les "vieilles familles" de Negroland: "La fin de l'esclavage n'a pas seulement libéré la nation; il a libéré les participants, les forces armées et les nouveaux venus des rangs inférieurs. Appelez-les de ce dont vous êtes capable. Les vieilles élites trouvent souvent que la peau de beaucoup de gens est plus sombre; ainsi que leurs manières rudes et leurs manières impitoyables… Ils vont tendre la main et tendre la main; ils achèteront ou échangeront leur chemin vers la vieille élite; ils vont créer leur propre élite compétitive vigoureuse. "

Harper Magazine. 1868, "Ceci est le gouvernement d'un homme blanc." Courtoisie d'image de la bibliothèque du congrès

Dans le même temps, les Blancs réagissent aux progrès: «Les Blancs alimentent les émeutes dans les régions du sud et du nord et le lynx, principalement dans le sud; Les Blancs adoptent des lois fédérales et régionales qui garantissent le logement des Noirs dans toutes les activités des États. Les déplacements en train et en bus, les hôpitaux, les restaurants, les bibliothèques, les théâtres, les parcs, les plages et les écoles, de la maternelle à l'université.

Jefferson poursuit: «Comment nos chroniqueurs abordent-ils cela? Nos chroniqueuses ne peuvent en résoudre aucune sans résoudre le viol et le faux. Avant tout, ils doivent défendre leur réputation de nègre, reconnue depuis longtemps, considérée comme une femme luxueuse et incapable d'être une épouse et une mère vertueuse depuis l'esclavage. Deuxièmement, ils doivent protester contre le nombre croissant d’enlèvements. La plupart d'entre eux sont basés sur les allégations post mortem selon lesquelles les hommes noirs étaient des violeurs de femmes blanches.

Jefferson nous rappelle Ida B. Wells: "une jeune enseignante devenue journaliste, fille d'esclaves émancipés, bien décidée à exceller dans son éducation et celle de ses enfants", qui en 1895 Publication "Enregistrement rouge: Table de table et causes possibles du déclin". USA "Le dossier comprend le lynx noir" pour presque tous les crimes, du meurtre à l'inconduite "; le lynx d'hommes, de femmes et d'enfants accusés d'émeutes ou d'insurrection; le lynx des nègres dont le succès politique ou économique menace les blancs; consensus d'hommes noirs qui ont été en contact avec des femmes blanches. "

Je n'avais jamais entendu parler d'Anna Julia Cooper, auteure de Voice of the South: «Fille d'un maître et d'une femme esclaves; Oberline éduquée (sans aide du père); professeurs de mathématiques, de sciences et de latin à Washington, D.C. Un lycée préparatoire respecté pour les personnes de couleur qui écrit que … les femmes ne peuvent pas réformer la société à moins d'aller à l'école. Les femmes blanches ne peuvent rien réformer avant de cesser de renoncer à leurs privilèges de caste, aux codes de supériorité raciale et sociale qu’elles disent à leurs maris et à leurs enfants.

Jefferson note que seules quelques-unes de ces femmes noires privilégiées «ont voulu se faire appeler Noires, à l'instar de Cooper; quelques-uns sont aussi belliqueux et droits que Wells. Beaucoup exigent qu’elles soient reconnues en tant que femmes. Fiers de leur éducation et de leur éducation, ils sont fâchés et honteux d’être attribués aux «humbles, analphabètes et même aux nécessiteux, qui sont liés par race et par sexe». Cependant, ils vont au travail. Elles étaient déterminées à récupérer et à racheter ces femmes et l'ont fait pour augmenter la concurrence … "

Onto Great Barrington vaut mieux tard que le fils qui n’a jamais été aimé, qu’elle adore avec moins de discernement. "Le grand et grand New Englander W. E. B. Du Bois … un victorien, mais il est aussi un moderniste. Strict et strict. Et il est fier: "Est-ce qu'une race ne représente qu'un petit pourcentage d'hommes et de femmes exceptionnels – jusqu'à dix pour cent au plus?" Il insiste … "

Du Bois, écrit-elle, «partage le romantisme radical de Cooper; il partage l’indignation de Wells à l’égard des taudis et d’autres barbares du sud. Il connaît leur travail. Cependant, il a l'intention de couper une zone beaucoup plus large, parfois à leurs dépens. L'âme d'un intellectuel nègre de longue date, l'intelligence masculine nègre, est exposée. Du Bois a absolument raison. Du Bois définit l’ordre du jour pour les générations à venir: éduqués et privilégiés doivent faire avancer la messe nègre, lutter contre l’oppression et gagner des champions. Contrairement à ses prédécesseurs, The Souls of Black Folk suscite un débat intellectuel et pousse les lecteurs assidus vers des lignes de couleur de plus en plus serrées. "

Jefferson souligne que (Du Bois), des hommes et des femmes doués en dixième année peuvent chérir ce qu'ils veulent, Shakespeare, Duma et Balzac (ou Henry James), mais ils savent que dans le cœur et l'esprit de la plupart des Américains, ils sont des prétendus indésirables qui tentent de s'échapper. à sa juste place dans un ordre social et biologique inférieur … "

Jefferson rappelle à sa génération et à ses prédécesseurs:La plupart des Blancs ne savaient pas grand chose de nous. seuls quelques-uns se soucient de savoir. On nous a appris à incarner le meilleur de ce que l'on savait et pensait de la vie nègre. On nous a appris à ressentir le manque d’attention relative que nous avons accordée à nos réalisations. On nous a appris que nous étions meilleurs que les Blancs et que nous étions meilleurs que la plupart des Blancs. Mais cela est rarement, voire jamais, reconnu par les Blancs avec tous leurs droits … Notre peuple devait travailler, se débarrasser du privilège, l'enlever quand il n'était pas fouillé par ceux qui l'enlevaient. (Soulignement ajouté)

Ensuite: "Nous avons joué le mouvement des droits civiques de Negroland … Nous étions devant les tribunaux, dans la presse, dans la rue et dans le bus de la liberté; nous étions des leaders, des partisans et des bailleurs de fonds. À la fin des années 1960, la politique de gauche et le nationalisme culturel confèrent à la nomenclature jadis noire un lustre "noir" profond et luxuriant. "Black Power", "Black Beauty", "Black Studios", "Black Man" et (en tant que parure et parure), "Black Woman". Nous nous sommes adaptés avec quelques désaccords internes. Et nous avons profité …

«Dans les années 1960, la société blanche a essayé de nous inclure dans ses rangs. Nous devenons maires et membres du Congrès. journalistes de périodiques blancs et de chaînes de télévision; partenaires, ou au moins des avocats débutants dans un cabinet blanc; négoce d'obligations à Wall Street; nous travaillons dans des entreprises (généralement en tant que directeurs des ressources humaines). "

Nous sommes si peu habitués à parler de race, de différences entre nos mondes, et Jefferson se soucie de sa tâche extrêmement importante, de sa confusion et de sa courtoisie contre-productive, pour suggérer des vérités tant attendues: «À Negroland, nous nous sommes considérés comme la troisième race, les masses noires et toutes les classes de Caucasiens … (possédés) de sagesse, d'intuition et de connaissances sophistiquées, les deux autres races manquaient. Ses membres avaient une éducation, une aspiration, une sophistication et une dextérité verbale standardisée. "

Et pourtant, le pouvoir des Blancs a toujours existé: «La plupart des quartiers de Chicago dont je me souviens, comme les Nègres étaient blanc-blanc quand les Noirs sont arrivés, comme mes parents … Très peu de familles nègres vivaient presque seules dans quelques banlieues mal intégrées. Ils se sont rendus en ville pour des activités sociales considérées comme essentielles à la santé sociale de leurs enfants. Mon côté sud se sentait gentil et soigné dans mon enfance. Mais il y avait du drame, de l'excitation … de belles salutations, des regards sales, le sentiment d'être bouleversée, en colère – d'être séparés par des blocs, des demi-blocs, des coins tordus.

Alors qu'a-t-il fallu exactement pour menacer les Blancs de Chicago? La guerre? La famine? Maro? Ou des voisins noirs?

«Nous étions filles de Bronzeville jusqu'à l'âge de trois ans et Denise, six ans. puis nous avons déménagé à Park Manor. Bronzeville était la deuxième plus grande ville noire en Amérique et notre grand-mère possédait deux bâtiments. Nous vivions confortablement dans l'un d'entre eux en 1949, quand l'histoire indique que "la tentative de deux familles noires de s'installer dans deux maisons du côté sud de Park Manor a créé une foule de 2 000 Blancs chantant" We Want Fire, We Want Blood "et que des flics blancs ont regardé . ”* Que pourraient faire les flics blancs? Ils ont obéi aux lois de vingt-cinq ans et aux coutumes de plus de cent ans. Ils ont gardé la propriété de leurs collègues qui possédaient une maison sur Park Manor.

(* Les mots "Les croix ont été brûlées et les deux maisons lapidées." Je ne pouvais pas accepter de les mettre sur la même page avec tout le monde. J'en ai tellement marre de cette croix en feu: je déteste que ce soit un cliché noble, un drame qui ne se perd jamais. savo realiojo gyvenimo galios. Bet kiek kartų apie tai galima perskaityti? Akmenys labiau šokiruoja. Primesni ir svetimi … “)

Ir tai: „Vieną vakarą po kelerių metų, kai mes saugiai įsikūrėme Park Manor, patrulinis automobilis sustabdo tėtį pakeliui namo. „Ką tu čia veiki?“ „Aš čia gyvenu“. „Kas yra tame juodame krepšyje? Narkotikai? '' Aš esu gydytojas. Kuris maišo turinys rodo, koks jis yra. Pediatras, laimei, nėra anesteziologas. Bet tai nebuvo vaikams pasakojama istorija. Tai nebuvo pasakyta, nes:

„Vaiko ateities klausimas yra rimta negro tėvelių dilema. Belaukiant kiekvieno spalvoto vaiko, be minėtų kliūčių, su kuriomis paprastai susiduria jaunimas, yra ir apribojimai, ir kliūtys; ir ši dilema prilygsta kančiai proporcingai tėvų žinioms ir vaiko nežinojimui apie šias sąlygas. Kai kurie tėvai iki paskutinės akimirkos stengiasi negailėti vaikui karčiųjų žinių; tikėtina, kad mažiau jautrių tėvų vaikas šias žinias turi nuo pat kūdikystės. Ir nė vienas iš tėvų negali aiškiai pasakyti, kokia yra protingesnė eiga, nes bet kuris iš jų vaikui gali sukelti dvasinę nelaimę … “

Dar vienas pavojų, kuris slepia, pavyzdys: visur egzistuojantis šališkumas: „Įstoju į ketvirtą klasę, kuri patenka. Ponia Pollak maloniai ir ramiai elgiasi, ji yra mūsų muzikos mokytoja, taip pat ir meilės mokytoja. Dar kartą dainuojame Stepheno Fosterio dainas ir dar kartą dainuojame „Swanee River“. Man labai patinka ta daina, oktatos pakilimas į „Swa-NEE – Riv-EEEER“.

„Vieną popietę žygiuosi aplink kambarį, garsiai giedodamas tą dieną, kai buvau klasėje:„ Visas pasaulis yra liūdnas ir niūrus, visur aš klajoju / O, tamsuoliai! Kaip mano širdis vargsta! / Toli … „„ Margo “iš mamos sklinda motinos balsas, kurį greitai seka pati mama. „Ką tu tik dainuojai?“ Aš sau kartoju: „Visas pasaulis liūdnas ir niūrus, visur aš klajoju.“ O, dar, – Ji mane sustabdo, artėjant k.

“‘Margo, do you know what ‘darkies’ means?” I do not. ‘It’s an ugly word about us. People don’t use it anymore, but when they did, it meant the same thing as ‘nigger.’ As I take that in, Mother fumes. ‘Mrs. Pollak should know better. When you sang that song last year, Miss Schoff was sensitive. She changed the word to ‘lordy.’”

“Is it a need for thematic symmetry that makes me think this was the same year Grandma sees me playing a game in her front yard that the little white girl next door had proposed? We bend down, slump our shoulders, lower our heads to the ground, and sling rounded arms back and forth, chanting ‘I’se from the jungle.’ Suddenly my grandmother is at the screen door telling me to come inside. She informs me sternly and solemnly, ‘That was an ugly game. That little girl was playing it to insult you. To insult Negroes and say we are like monkeys.’

"These memories are as much about being humiliated by adult knowledge as about race prejudice. My mother and grandmother exposed errors I’d made. I felt humiliated in front of them. My teacher seemed to like me, but not enough to spare me a humiliating racial slur. I’d been having a fine time with the little white girl next door until we started playing “I’se from the Jungle.” It’s so easy for a child to feel all wrong in the eyes of adults. And when you have no idea that what you were doing is wrong. I hated being caught unawares. It was so dangerous, so shameful not to know what I needed to know.” (Emphasis added,)

And so Jefferson offers us the critical opportunity to imagine what we would tell our child of color: how to respond to the racist impulses, words, actions of someone believed to be a friend. What to do when stopped while walking in the neighborhood, or driving, by a white policeman. Would you urge politeness verging on submission? When, if ever, do you ask your child to demand fair and equal treatment?

And, of course, shouldn’t we take to heart the larger lesson: Is there really any street for a black doctor that is “his” street in the eyes of the white world?

Jefferson reveals the manifest tolls these take on the parents: “who must relive their bitter knowledge; who might have buried it till the child’s need moment bears down on them to force it up and out, or back down once more? Either may lead to spiritual disaster for the parent.”

Can you imagine the shame, the sense of inadequacy in the face of the insolence of power? Because the mere fact that you’re walking these streets, driving these highways, living in these neighborhoods is regarded by others as an act of impudence. That you can’t protect yourself. You can’t protect the children from the realities of racism.

It’s the summer of 1956, when a hotel in Atlantic City sees that the Dr. and Mrs. Jefferson are black not white, and steers them from the decent room they had reserved to a small room overlooking their parking lot:

“Our father has not smiled since the four of us walked into the lobby and stood at the desk as the clerk turned us into Mr. and Mrs. Negro Nobody with their Negro children from somewhere in Niggerland.

“Nothing highlighted our privilege more than the menace to it. Inside the race we were the self-designated aristocrats, educated, affluent, accomplished; to Caucasians we were oddities, underdogs and interlopers … Caucasian privilege lounged and sauntered, draped itself casually about, turned vigilant and commanding, then cunning and devious. We marveled at its tonal range, its variety, its largesse in letting its humble share the pleasures of caste with its mighty. We knew what was expected of us. Negro privilege had to be circumspect: impeccable but not arrogant; confident yet obliging; dignified, not intrusive.” (Emphasis added.)

And here Jefferson lets us in on the reality of how even severely circumscribed privilege affords the ability to look down on those less fortunate: “our privilege … was hard-won and politically righteous, a boon to the race, a source of compensatory pride, an example of what might be achieved. In the privacy of an all-Negro world, Negro privilege could lounge and saunter too, show off its accoutrements and lay down the law. Regularly denounce Caucasians, whose behavior toward us, and all dark-skinned people, proved they did not morally deserve their privilege. We had the moral advantage; they had the assault weapons of ‘great civilization’ and ‘triumphant history.’ Ceaselessly, we chronicled our people’s achievements. Ceaselessly, we denounced our people’s failures.”

As for irony, there’s this tale: “It was just around this time that my great-uncle Lucious resumed his life as a Negro. Our Negroland friends looked as if they belonged to every group then classified as Negro, Caucasian, Asian, Latin, or Middle Eastern … When Uncle Lucious stopped being white, my parents invited him to dinner. He had worked for decades as a traveling salesman, making periodic contact with his sisters and with cousins who looked white enough to meet him in segregated places when he came to town. Then he retired, and his retirement community was Negroland …

“Do white people think about how white is white and how black is black? What if there were dire consequences associated with a summertime deep tan? If one’s life was transformed the moment light brown turned darker? …

“So many in my parents’ world had relatives who’d spent their adult lives as white people of some kind … Shopping at whites-only stores, getting deferential service at whites-only restaurants. You came home snickering: What fools these Nordics be! … P. lived as a Negro woman severed from her twin brother, who lived as a white man; N. was the only child in a family of eight to remain a Negro; H.’s brother had spent decades as a white man in a small English town … Stories that gave the lie again and again to public declarations that if Negroes would just prove themselves worthy they would be welcome as equals …”

I’ve highlighted Jefferson’s early years perhaps because young people seem our canaries in too many of our coalmines: brown-skinned children fleeing oppression wrenched from mothers and fathers at our southern border, completely unaware that we regard them as dangerous invaders; schoolchildren forced to endure active shooter drills because we adults are unable to keep weapons of war from the hands of angry and disturbed white men; young black men and women more likely to end up in prison than graduate school.

But please know there is so much of importance Jefferson shares about the years that follow, about Vietnam and black power and the feminist movement. Jefferson alerts us to the critical inability of the women of Negroland to acknowledge the need for help in navigating the difficulties of life; the impossibility of admitting to their obvious inadequacies in the face of impossible challenges. Ironic because as a woman in a man’s world, as a black American in a white American’s world, they were doubly challenged.

“But one white female privilege had always been withheld from the girls of Negroland. Aside from the privilege of actually being white, they had been denied the privilege of freely yielding to depression, of flaunting neurosis as a mark of social and psychic complexity. A privilege that was glorified in the literature of white female suffering and resistance. A privilege Good Negro Girls had been denied by our history of duty, obligation, and discipline. Because our people had endured horrors and prevailed, even triumphed, their descendants should be too strong and too proud for such behavior. We were to be ladies, responsible Negro women, and indomitable Black Women. We were not to be depressed or unduly high-strung; we were not to have nervous collapses. We had a legacy. We were too strong for that.

“Negroland” is a great gift. As many of us learn along the way, much of our behavior is constrained: by what we’ve been taught and learned; our own limitations; social mores; the intricate power balances of our personal relationships, and the necessities of earning a living. Few of us have done the deep work of self-examination that Margo Jefferson has done. And we are all fortunate to share and learn from that work.

I’ll leave you with this: “We were the third race. We cared for our people – we loved our people – but we refused to be held back by the lower element. We did not love white people, we did not care for most of them, but we envied them and sometimes we feared and hated them. Our daily practice was suspicion, caution at the very least. Preemptive disdain.

“When I was in sixth grade my mother, facing the perils of puberty on my behalf, sat me down for a talk about my white friends. Your father and I want you to be able to compete everywhere, and we want you to be comfortable wherever you go. That’s why we send you to the schools they are sent to. It’s fine to enjoy the company of your white friends. But do you really think you can trust them?

“Yes, I felt that I could—I was idealistic if not altogether coherent. Yes, I felt that I could and should trust them. ‘Margo, wherever the white man goes, there is race prejudice. They haven’t invented a test to measure that. I’m sure they won’t. Maybe it’s just genetic …’ (Emphasis added.)

These days, Jefferson carries on: “And what I have is what I take to my psychotherapist each week. What I have is what we make together, each supplying the material she knows best. There are days when I still want to dismantle this constructed self of mine. You did it so badly, I think. You lost so much time. And then I tell myself, so what? So what? Go on.”

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