L'intervention du Saint-Père à Bari à l'occasion de la rencontre: "Mediterranean Peace Frontier" ✎ Qu’est ce que l’assurance santé ?

Le rôle d’une mutuelle de santé est de prendre en charge intégralement et pourquoi pas partiellement les dépenses de soin non couvertes par l’Assurance Maladie. En contrepartie d’une cotisation, les adhérents de la mutuelle santé se voient remboursés leur frais de santé à hauteur du successivement de garanties souscrit.

Contrairement à l’Assurance Maladie, la mutuelle santé n’est pas obligatoire. Chacun est libre d’y adhérer et pourquoi pas non. Toutefois, avec la perte des remboursements de la Sécurité Sociale, la couverture d’une mutuelle santé est aujourd’hui indispensable. De plus, avec la mutuelle entreprise obligatoire au premier janvier 2016, tout salarié à la française bénéficiera d’une complémentaire santé.

Les mutuelles santé françaises sont régies dans le Code de la Mutualité et sont des organismes à but non lucratif dans quoi les adhérents sont intégrés au processus décisionnel.

Intervention du Saint-Père à Bari à l'occasion de la rencontre: "Mediterranean Peace Frontier" les 19-23 février 2020. Dans la Basilique de San Nicola.

Chers frères

Je suis heureux de vous rencontrer et je suis reconnaissant à chacun d'entre vous d'avoir accepté l'invitation de la Conférence épiscopale italienne de participer à cette rencontre qui rassemble les Eglises méditerranéennes. Lorsque le cardinal Bassetti m'a présenté l'initiative à ce moment-là, je l'ai immédiatement saluée, la voyant comme une opportunité d'initier un processus d'écoute et d'échange qui aiderait à construire la paix dans cette région clé du monde. C'est pourquoi j'ai voulu être présent et témoigner de la valeur contenue dans le nouveau paradigme de fraternité et de collégialité que vous exprimez.

Je considère comme un choix important d'organiser cette réunion dans la ville de Bari, si importante pour les liens qu'elle entretient avec le Moyen-Orient, comme avec le continent africain, un signe éloquent qui montre à quel point les relations entre les nations et les différentes traditions sont profondes. En outre, le diocèse de Bari a toujours mené un dialogue œcuménique et interreligieux, garantissant sans relâche l'établissement d'un lien de respect mutuel et de fraternité. Ce n'est pas un hasard si, il y a un an et demi, j'ai décidé de rencontrer les dirigeants des communautés chrétiennes du Moyen-Orient à un moment important d'échange et de communion, ce qui aide les églises sœurs à aller ensemble et à se sentir plus proches.

Dans ce contexte particulier, vous vous êtes réunis pour réfléchir à l'appel et au destin de la Méditerranée, à la transmission de la foi et à la promotion de la paix. Mare nostrum est un lieu physique et spirituel dans lequel notre civilisation a pris forme suite à la rencontre de plusieurs nations. Précisément du fait de sa configuration, la mer oblige les nations et les cultures proches du voisinage, les invitant à se souvenir de ce qui les unit et à leur rappeler qu'elles ne peuvent vivre qu'en harmonie, profiter des opportunités offertes par cette région en termes de ressources , beau territoire, diverses traditions humaines.
Aujourd'hui, l'importance de cette région n'a pas diminué du fait de la dynamique déterminée par la mondialisation; au contraire, ce dernier a souligné le rôle de la Méditerranée, cette intersection d'intérêts et d'événements importants d'un point de vue social, politique, religieux et économique. La Méditerranée reste un espace stratégique dont l'équilibre reflète son impact sur d'autres parties du monde.

On peut dire que ses dimensions sont inversement proportionnelles à sa taille, ce qui nous amène à le comparer avec le lac plus qu'avec l'océan, comme l'a fait Giorgio La Pira. Le définissant comme le «grand lac de Tibériade», il a suggéré une analogie entre le temps de Jésus et le nôtre, entre l'environnement dans lequel il vivait et celui dans lequel vivent les gens qui vivent en lui. Et, comme Jésus, il a travaillé dans un contexte hétérogène de cultures et de croyances, nous nous retrouvons également dans un contexte à parois multiples et à multiples facettes affecté par des divisions et des inégalités qui augmentent leur instabilité. Dans cet épicentre de lignes de rupture profondes et de conflits économiques, religieux, religieux et politiques, nous sommes appelés à témoigner de l'unité et de la paix. Nous le faisons avec notre foi et notre appartenance à l'Église, en nous demandant quelle contribution, en tant que disciples du Seigneur, nous pouvons apporter à tous les hommes et femmes de la Méditerranée.

Le transfert de foi ne peut que bénéficier du patrimoine déposé en Méditerranée. C'est un héritage entretenu par les communautés chrétiennes, animé par la catéchèse et la célébration des sacrements, la formation de la conscience et l'écoute personnelle et communautaire de la Parole du Seigneur. En particulier, l'expérience chrétienne trouve l'expression de la piété populaire aussi importante que nécessaire: vraiment, la dévotion au peuple est avant tout l'expression d'une foi simple et authentique.

Le patrimoine artistique, qui combine le contenu de la foi avec la richesse des cultures et la beauté des œuvres d'art, a également un grand potentiel dans cette région. C'est un patrimoine qui attire constamment des millions de touristes du monde entier et qui devrait être pris en charge, ainsi que le précieux patrimoine reçu "en prêt" et transmis aux générations futures.

Dans ce contexte, la proclamation de l'Évangile ne peut être dissociée de l'attachement au bien commun et nous appelle à agir comme des travailleurs de la paix infatigables. Aujourd'hui, la région méditerranéenne est menacée par de nombreux habitats d'instabilité et de guerres au Moyen-Orient ou dans divers états d'Afrique du Nord, ainsi qu'entre divers groupes ethniques et religieux et confessionnels; nous ne devons pas oublier le conflit encore non résolu entre Juifs et Palestiniens, qui menace des solutions malhonnêtes et crée ainsi de nouvelles crises.

La guerre – qui dirige des ressources pour l'achat d'armes et d'efforts militaires, en les détournant des fonctions de base de la société, telles que le soutien familial, la santé et l'éducation – est contraire à la raison, comme l'enseigne Saint Jean XXIII (cf. Enc. Pacem in terris, n 114; 127). En d'autres termes, c'est fou, car fou consiste à détruire des maisons, des ponts, des entreprises, des hôpitaux, à tuer des gens et à détruire des ressources au lieu de construire des relations interpersonnelles et économiques. C'est une folie que nous ne pouvons pas concilier: la guerre ne peut jamais être considérée comme normale ou acceptée comme un moyen inévitable de résoudre les différends et les conflits d'intérêts.

La paix est le but ultime de toute société humaine, au point qu'on peut répéter qu '"il n'y a d'alternative à la paix pour personne" (1). Il n'y a pas d'alternative raisonnable à la paix, car tout projet d'exploitation et de suprématie dégrade à la fois celui qui frappe et celui qui a été frappé, et révèle le concept myope de la réalité, car il prive non seulement le second, mais aussi l'avenir. même. La guerre semble être l'échec de tout projet humain et divin: il suffit de visiter le paysage ou la ville, les théâtres de conflit pour comprendre comment, à cause de la haine, le jardin est devenu une terre abandonnée et un paradis terrestre inhospitalier en enfer.

La consolidation de la paix, que l'Église et toutes les institutions civiques doivent toujours considérer comme une priorité, a la justice comme condition préalable. Elle est foulée aux pieds partout où les demandes du peuple sont ignorées et où les intérêts économiques de l'une des parties l'emportent sur les droits de l'individu et de la communauté. La justice est en outre entravée par une culture du rejet, qui traite les gens comme des choses, et qui génère et accroît grossièrement les inégalités, de sorte que certaines sociétés vivent sur les rives de la même mer. en abondance, tandis que dans d'autres, beaucoup de gens se battent pour leur survie. De nombreux travaux caritatifs, éducatifs et de formation menés par les communautés chrétiennes contribuent de manière décisive à la lutte contre cette culture. Et chaque fois que les diocèses, les paroisses, les associations, les bénévoles ou les individus essaient de soutenir ceux qui sont abandonnés ou dans le besoin, l'Évangile gagne une nouvelle attraction.

Dans la poursuite du bien commun – qui est un autre nom pour la paix – nous devons adopter le critère indiqué par le même La Pira: guidons-nous par "les attentes des pauvres". (2) Ce principe ne peut jamais être assimilé à des calculs ou à des raisons de commodité, s'il est pris au sérieux, il permet un changement anthropologique radical qui rend chacun plus humain.
À quoi sert une société qui obtient toujours de nouveaux résultats technologiques mais devient moins unie à ceux qui en ont besoin? En proclamant l'Évangile, nous transmettons, au contraire, la logique selon laquelle il n'y a pas de fin, et nous nous efforçons pour que l'Église, par une implication de plus en plus active, soit un signe d'attention privilégiée pour les petits et les pauvres, car "les parties du corps qui paraissent les plus délicates, ils sont nécessaires "(1 Co 12, 22) et que" si un seul membre souffre, tous les membres partagent sa souffrance "(1 Co 12, 26)).

Bari - Pape FrançoisParmi les peuples les plus démunis de la Méditerranée se trouvent ceux qui fuient la guerre ou quittent leur terre à la recherche d'une vie digne de l'homme. Le nombre de ces frères – contraints d'abandonner leurs sentiments et leur patrie et de s'exposer à des conditions extrêmement incertaines – a augmenté en raison de la prolifération des conflits et des conditions climatiques et environnementales dramatiques de régions de plus en plus grandes. Il est facile de prévoir que ce phénomène, ainsi que sa dynamique actuelle, marquera profondément la région méditerranéenne. C'est pourquoi les États et les communautés religieuses ne peuvent pas être mal préparés. Cela vaut pour les pays traversés par les migrations et les pays de destination finale, mais aussi pour les gouvernements et les églises des pays d'origine des migrants qui, avec le départ de tant de jeunes, voient leur avenir s'appauvrir.

Nous sommes conscients que dans divers contextes sociaux, un sentiment d'indifférence et même de refus est courant, ce qui nous permet de penser au comportement, stigmatisé dans de nombreuses paraboles évangéliques, à ceux qui s'enferment dans leur richesse et leur autonomie, sans percevoir qui avec leurs mots ou il demande simplement de l'aide. Un sentiment de peur est introduit qui pousse à se défendre contre ce qui est représenté instrumentalement comme une invasion. La rhétorique du choc des civilisations ne sert qu'à justifier la violence et à alimenter la haine. L'échec, ou du moins la faiblesse de la politique et du fanatisme, sont à l'origine du radicalisme et du terrorisme. La communauté internationale est satisfaite de l'intervention militaire lorsqu'elle doit mettre en place des institutions garantissant l'égalité des chances et des lieux où les citoyens peuvent prendre en charge le bien commun.

C'est à notre tour, frères, de faire entendre notre voix et de demander aux gouvernements de protéger les minorités et la liberté religieuse. La persécution, dont les communautés chrétiennes sont particulièrement – mais pas seulement – une blessure qui nous déchire le cœur et ne peut nous laisser indifférents.
Dans le même temps, nous n'accepterons jamais le fait que quelqu'un qui cherche l'espoir en allant à la mer décède sans recevoir d'aide, ou que quelqu'un qui vient de loin soit victime d'abus sexuels, sous-payé ou recruté par les mafias.

Certes, une intégration bienvenue et digne sont des étapes d'un processus qui n'est pas facile. Cependant, il est impensable de s'impliquer en construisant des murs. Ce faisant, au contraire, il nous est interdit d'accéder à la richesse que l'autre porte et qui offre toujours une opportunité de croissance. Lorsque nous renions le désir de communion inscrit dans le cœur de l'homme et dans l'histoire des nations, nous nous opposons au processus d'unification de la famille humaine, qui se déroule déjà entre mille adversités.

-bari1 Pape La Méditerranée est une vocation particulière en ce sens: c'est une mer de crucifixion, "culturellement toujours ouverte aux rencontres, au dialogue et à la recultivation". (3) Donner à la Méditerranée est donc un potentiel extraordinaire: ne diffusons pas, dans un esprit nationaliste, la croyance inverse, c'est-à-dire que des pays moins accessibles et plus isolés géographiquement seraient privilégiés. Seul le dialogue permet de se rencontrer, de surmonter les préjugés et les stéréotypes, d'établir des relations et de mieux se connaître. En ce sens, les nouvelles générations sont confrontées à un accès aux ressources qui leur est fourni et qu'elles se trouvent dans des conditions qui leur permettent de devenir les protagonistes de leur chemin: alors des jus capables de générer l'avenir et l'espoir apparaissent.
Ce résultat n'est possible que s'il existe une volonté, non superficielle, mais sincère et aimable, pratiquée par tous et à tous les niveaux, au niveau quotidien des relations interpersonnelles comme au niveau politique et institutionnel, et promue par ceux qui travaillent dans la culture et portent une plus grande responsabilité envers l'opinion publique.

Pour ceux qui croient en l'Évangile, le dialogue a non seulement une valeur anthropologique mais aussi théologique. Écouter un frère n'est pas seulement un acte de miséricorde, mais aussi un moyen d'écouter l'Esprit de Dieu, qui fonctionne certainement chez les autres et parle en dehors des frontières dans lesquelles nous sommes souvent tentés d'arrêter la vérité. Nous connaissons également la valeur de l'hospitalité: "Elle a permis à certains, sans le savoir, de recevoir des anges chez eux" (He 13,2).

Il faut développer une théologie de l'accueil et du dialogue qui réinterprète et reproduit l'enseignement biblique. Cela ne peut être réalisé que si nous nous efforçons de faire le premier pas et n'excluons pas un grain de vérité que les autres ont. De cette façon, la confrontation du contenu de différentes époques peut s'appliquer non seulement aux vérités brutes, mais aussi à des sujets spécifiques qui deviennent des points de qualification de toute la doctrine.

Trop souvent, l'histoire connaît des antagonismes et des luttes basées sur la fausse croyance que nous défendons Dieu en combattant quelqu'un qui ne partage pas notre religion. En fait, l'extrémisme et le fondamentalisme nient la dignité humaine et la liberté religieuse, provoquant un déclin moral et favorisant le concept antagoniste des relations interpersonnelles. Pour cette raison, il est nécessaire d'avoir une réunion animée de diverses confessions religieuses, menée par un respect sincère et le désir de paix.

Une telle rencontre, menée par la conscience – consignée dans le Document de la Fraternité signé à Abu Dhabi – que "les vrais enseignements de la religion nous encouragent à rester ancrés dans les valeurs de la paix; promouvoir les valeurs de connaissance mutuelle, de fraternité et de coexistence. " Par conséquent, en ce qui concerne le soutien aux migrants pauvres et accueillants, nous pouvons également parvenir à une coopération plus active entre les groupes religieux et les différentes communautés, afin que la confrontation soit animée d'intentions communes et accompagnée d'un engagement concret. Ceux qui se salissent les mains pour construire la paix et pratiquer l'hospitalité ne pourront plus se battre pour des raisons de foi, mais suivront les voies de la confrontation respectueuse, de la solidarité mutuelle et de la recherche de l'unité.

Tels sont les vœux que je voudrais vous transmettre, chers collègues, à l'issue d'une réunion fructueuse et réconfortante de ces jours. Je vous confie l'intercession de l'apôtre Paweł, qui a d'abord traversé la mer Méditerranée, face à tous les dangers et à toutes les adversités, pour apporter l'Évangile du Christ à tous: laissez son exemple vous montrer comment réaliser un engagement joyeux et libérateur pour transmettre la foi à notre époque.

En tant que mission, je vous confie les paroles du prophète Isaïe, pour donner espoir et donner de la force à vous et à vos communautés. Face à la désolation de Jérusalem après l'exil, le prophète ne cesse de voir l'avenir de la paix et de la prospérité: "Ils reconstruiront des ruines antiques, érigeront des demeures d'ancêtres dévastées, reconstruiront des villes en ruines dévastées par des générations" (Is 61.4). C'est l'œuvre que le Seigneur vous a confiée dans cette région de la Méditerranée: reconstruire des liens brisés, soulever des villes détruites par la violence, faire fleurir le jardin où il y a de la terre ferme aujourd'hui, inspirer l'espoir à celui qui l'a perdue et lui rappeler qui est fermé sur lui pour qu'il n'ait pas peur de son frère. Que le Seigneur vous accompagne et bénisse votre œuvre de réconciliation et de paix.

1) Fin du dialogue avec les chefs des Églises et des communautés chrétiennes du Moyen-Orient, Bari, 7 juillet 2018.
(2) G.La Pira, «Le attese della povera gente», dans Cronache sociali 1/1950.
(3) Ibid

L'intervention du Saint-Père à Bari à l'occasion de la rencontre: "Mediterranean Peace Frontier" ✎ Qu’est ce que l’assurance santé ?
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