Le Maroc dans l'opinion publique espagnole: imagination, préjugés et stéréotypes ® Devis Mutuelle Santé

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L'intérêt du public marocain en Espagne s'exprime à travers un grand nombre de communiqués de presse, de magazines littéraires, de productions cinématographiques, de médias audiovisuels, de contes populaires, mais aussi à travers des baromètres d'opinion et des publications scientifiques. Par le passé, ils ont contribué à prolonger la perception négative des Marocains (Martín Corrales, 2002).
Parce que cette communication vise à analyser l'image du Maroc et des Marocains en Espagne, nous pensons que les préjugés, les stéréotypes et les perceptions négatives accompagnent le développement des relations militaires bilatérales et des conflits depuis un siècle et demi. Dans ce contexte historique et culturel, on note une série de conflits qui ont provoqué des chocs entre deux pays dès la seconde moitié du XIXe siècle. Cependant, nous assistons actuellement à un intense débat public sur la compatibilité entre les impératifs des relations politiques, économiques et culturelles d'une part, et la mission des médias, porteurs d'image dans les médias. espace public.
Face à cette dichotomie, il faut entamer une réflexion approfondie sur l'altérité et les vestiges du passé ancrés dans la mémoire collective. La question logique est de savoir si le thème marocain intéresse l'opinion publique en Espagne. Nous l'expliquerons dans cette intervention en faisant référence à la mémoire collective, aux archives bibliographiques, aux hémérotes et aux baromètres d'opinion.

Les représentations sociales comme mécanisme de construction de l'image d'une autre personne

Dans un court exercice épistémologique, nous pensons qu'il vaut la peine de considérer la définition de certains termes cités dans le titre de notre article. Premièrement, le concept d'imagination est utilisé pour parler de «ce qui n'existe que dans l'imagination qui est sans réalité» (Robert, 1990). Rappelons, par exemple, les actions que l'opinion publique a imposées comme grandes épopées militaires de l'armée espagnole lors des conflits au Maroc dans les années 1859-1937. Ensuite, le terme stéréotype est utilisé, ce qui signifie la désignation d'un ensemble d'opinions préconçues (Lippmann, 1964) ou «d'un ensemble de croyances sur un groupe social» (Ashmore et Del Boca, 1981). Les préjugés ont une dimension émotionnelle pour l'utilisation excessive de stéréotypes négatifs qui conduiraient finalement à la discrimination, à la xénophobie ou au racisme (Van Dijk, 2000: 47). J'ajouterais que les préjugés sont le résultat de l'éducation de base, du contenu de certains manuels et de la terminologie utilisée dans les médias. Nous l'avons vécu au Maroc pendant le protectorat.
Parlant de l'opinion publique, nous entendons une déclaration composée de trois éléments fondamentaux: la politique, les médias et les sondages. Nous pensons qu'il serait utile de citer des cas spécifiques concernant l'image des Marocains en Espagne. Par exemple, le collectif marocain est beaucoup plus visible en raison de sa présence constante dans les médias et la recherche sociologique que l'importance numérique, la culture ou le degré de participation à l'économie du pays d'accueil. Contrairement aux autres immigrés, le Marocain se distingue également par des spécificités identitaires (langue, religion, apparence) (Aparicio, 2001) et un taux de masculinisation élevé (456 497 hommes contre 355 915 femmes jusqu'au 1er janvier 2019: 56,19% et 43 , 8%). (INE, 2019).

Question marocaine dans l'imaginaire espagnol

L'analyse de l'image du Maroc dans l'opinion publique espagnole donne l'impression que nous sommes en présence d'un sujet large et confus. La photo ici définit comment un groupe de personnes pense à un autre. Les images surgissent dans l'esprit et échappent au contrôle des gens (Ventalon, 2017: 484). Compte tenu des circonstances historiques et de la nature du système politique marocain et espagnol, il est justifié d'admettre qu'il existe encore des points de désaccord entre les deux nations, ainsi que des stéréotypes et des préjugés persistants.
Pour la coexistence des cultures musulmanes, chrétiennes et hébraïques sur la péninsule ibérique à l'époque d'Al Andalous, un nombre infini de stéréotypes sur les Arabes et les musulmans a attaqué la culture populaire et l'imaginaire collectif (Menocal, 2003). Plus tard et pour diverses circonstances (conflits de voisinage, historiques, territoriaux et d'intérêts), le Marocain a été identifié avec de nombreuses qualifications dégradantes. En fait, depuis la chute du dernier royaume Taif à Grenade et l'Inquisition espagnole, les termes "moro", "juif" ou "hérétique" ont été utilisés pour identifier un intrus dans l'Espagne médiévale pour l'exclure de la société chrétienne. De cette façon, nous apprenons comment l'image "moro" a été façonnée dans la littérature espagnole et les comédies classiques de l'Espagne médiévale, en particulier dans les pièces de Lope de Vega.
Après tout, le camouflage est une antonomase anti-espagnole. La notion d'Autre s'est développée avec l'expansion coloniale et les tentatives des Espagnols de la seconde moitié du XIXe siècle pour imposer leur culture, leur mode de vie et leur religion à la nation marocaine.

Un siècle et demi de fiction

Depuis la guerre de Tétouan (1859-1860), la question marocaine était liée à l'histoire politique et sociale de l'Espagne jusqu'à la fin du protectorat espagnol dans le nord du Maroc en 1956. Nous pensons que les causes sont “ d'ordre historique, émotionnel et culturel. Il est certain que depuis la guerre de Tétouan, les conflits militaires subséquents entre le Maroc et l'Espagne ont été introduits dans l'œuvre littéraire, tant dans les genres dramatiques que lyriques, en particulier dans la narration.
Pendant plus d'un siècle et demi, les écrivains ont trouvé dans les fréquentes guerres maroco-espagnoles un argument d'inspiration pour leurs romans, contes de fées, fiction ou histoires allégoriques, etc. Les stéréotypes et les préjugés collés aux Marocains ont été particulièrement raffinés lors des campagnes militaires ultérieures au Maroc de 1859 à 1937.
En raison de grandes répercussions historiques et sociales, cette période a été plus fructueuse à la fois pour le roman sur la guerre au Maroc et pour le nombre de textes publiés, ainsi que pour la diffusion des thèmes et la diversité des genres narratifs. Certains attribuent des préjugés insultants et dégradants aux diplômes marocains. D'autres, pressés par des éditeurs, ont écrit ce que leurs lecteurs voulaient lire, par exemple: "camo" doit être méchant; L'espagnol est une guerre héroïque et épique.
Le fait de faire face aux campagnes militaires, aux terres et aux Marocains a été un événement qui a suscité un grand intérêt public, des familles de soldats, mais aussi des auteurs qui ont calomnié leur voisin du sud et ses habitants épuisés par les guerres. Il s'agit également de rentabiliser le fait à des fins commerciales (Barranco: 92).
Pendant cette période, les stéréotypes, les préjugés et les disqualifications des Marocains ont été essentiellement cimentés, qui ont été immédiatement reproduits dans les manuels scolaires, la production littéraire et cinématographique, la presse, les discours politiques, les dessins animés, etc. Les Marocains étaient alors considérés comme des gens de seconde classe dans l'imagination ou la mémoire collective en Espagne. (Martin Corrales, 2002).
L'ancien président du restaurant et historien Antonio Cánovas del Castillo est cité pour sa célèbre phrase (en 1880) pour annoncer qu '"il préférerait d'abord que le français soit aussi proche que des barbares et des voleurs de qabilas". Il a également déclaré que "expulsés de Grenade, notre travail n'est pas encore terminé" pour révéler les intentions de colonisation du Maroc.
Pour justifier le conflit socioculturel, le «moro» a été défini plus tard dans la littérature militaire et dans le discours afro-africain espagnol comme un ennemi, un sauvage, un cruel, un opposant intime ou un infidèle. Pendant le protectorat, cette idéologie, basée sur le concept anti-camo, visait à véhiculer l'image éternellement archaïque du Maroc.
Cette fausse croyance était justifiée par un passé dramatique partagé, des parenthèses du protectorat espagnol au nord du Maroc, ou la persistance de thèmes anciens depuis l'expulsion (ou l'extermination) des derniers musulmans de la péninsule ibérique. Cette image, aujourd'hui considérée comme un vestige d'un passé dramatique pour deux nations, a heureusement perdu sa virulence et a progressivement disparu de la production littéraire et du discours politique.

Les séquelles du passé

L'extraordinaire présence depuis l'époque du Maroc vert dans les médias espagnols en période de tension entre les deux pays nous incite à nous interroger sur les raisons justifiant la renaissance de cet intérêt. Nous avons tenté de tester cette hypothèse en analysant le contenu de la presse, des enquêtes et des entretiens approfondis avec des journalistes espagnols.
Dans ces trois méthodes de recherche sociologique, le Royaume est considéré comme la préoccupation de l'opinion publique espagnole. À cet égard, nous avons remarqué que les médias, les acteurs politiques et sociaux ont une double position. D'une part, ils estiment que les relations entre les sociétés civiles des deux pays sont permanentes, correctes et harmonieuses. En revanche, les relations diplomatiques restent à la merci de tensions cycliques du fait de nombreux dossiers en cours. Pour cette raison, on note une importante production d'articles de presse sur le Maroc pendant les périodes de tension entre les deux pays, comme le renvoi à des consultations avec l'ambassadeur, la relance des flux migratoires illégaux ou le renouvellement de l'accord de pêche. Comme fait non publié, nous avons enregistré le 18 juillet 2002, au lendemain de l'abandon de l'île de Toura / Laila par les gendarmes marocains, un total de 278 titres dans cinq journaux espagnols liés à cet incident (El Pais: 31; El Mundo: 50; ABC: 83; LA Razon 65 et El Periodico: 49). Autre exemple: dans le baromètre d'opinion de la CEI de juillet 2002. Nous notons que malgré l'incident sur l'île de Toura / Leila (Persil) et le limogeage de deux gouvernements par les ambassadeurs de leurs fonctions, 82,4% des Espagnols, respectivement, sont favorables au maintien de bonnes relations avec le Maroc, et 75 , 6% se sont félicités de la solution pratique à cet incident (CIS, juillet 2002: 2465). Il convient également de noter que 69,3% ont déclaré ne pas s'inquiéter de ce qui pourrait se produire depuis l'incident.
Par contre, je voudrais mentionner qu'à la lumière des résultats de l'analyse du contenu de 300 titres de la presse espagnole, que nous avons réalisée dans le cadre des crises de 2001-2002 (migration, diplomatique et territoriale), nous notons que 86% de ces titres expriment clairement une tendance négative vers le Maroc. Cependant, il est connu de constater l'absence de thèmes anciens, de préjugés et de stéréotypes par rapport aux Marocains. C'est une attitude compatible avec la nouvelle réalité sociale en Espagne, propice à une sympathie positive et à l'élimination des phrases offensantes qui peuvent nuire à la sensibilité et aux croyances des deux sociétés. Au lieu de cela, les journalistes choisissent l'analyse politique et sociologique.
Sur la base des résultats obtenus dans nos recherches, on peut également dire que les quotidiens mentionnant les Marocains dans leurs chroniques encouragent le développement d'une coopération multiforme, y compris au niveau militaire. Ils considèrent l'immigration comme un fait positif dans le développement d'une société multiculturelle, mais aussi comme la germination des germes de la main-d'œuvre voisine.
Cette position est loin d'être comparable à celle des anciens organisateurs du supranationalisme espagnol, qui ont publiquement exigé à la fin du XIXe siècle "une intervention légitime contre le Maroc pour coloniser les peuples barbares". De cette façon, nous enregistrons une nette tendance à adoucir les déclarations offensantes contre le peuple marocain. Lorsque l'immigration a été évoquée dans les médias en Espagne, la société a tendance à penser instinctivement au collectif marocain. Malgré ce jugement spontané, la presse espagnole cherche essentiellement à sensibiliser le public à la réalité marocaine. La présence de plus de 17 correspondants des médias espagnols à Rabat en 2000 le prouve. La plupart des opinions publiques espagnoles, galvanisées pendant la crise territoriale (l'incident d'Ilot Toura / Leila en juillet 2002), s'expriment d'un ton uniforme sur des sujets qui ravivent le monde patriotique, comme le montrent les baromètres d'opinion.

Une nouvelle ère

Conscient du manque de communication entre les deux sociétés, avec l'arrivée du premier gouvernement de transition, le Maroc a tenté de véhiculer son image de l'Etat de droit doté d'institutions démocratiques. L'objectif était de créer un climat propice au rapprochement de la société civile dans les deux pays, une ressource unique pour guérir les blessures du passé et éliminer les stéréotypes, préjugés et images négatives de l'imaginaire collectif.
Par rapport aux étapes historiques précédentes, le Marocain n'est plus considéré comme l'héritier de la catégorisation négative d'un musulman (autre ou moro), sinon comme un étudiant ou un employé qui cherche à s'intégrer dans la société d'accueil. Cette nouvelle image de la tolérance est confirmée par l'attitude de 81,5% des Espagnols qui ont confirmé dans l'enquête du Centre de recherches sociologiques (CIS – février 2001: 2409) que les Marocains n'avaient pas honte de cela en tant que collègues sur le lieu de travail. De même, 76,8% conviennent que les Marocains devraient être voisins et 53,7% ne s'opposeraient pas au mariage de leur fils ou de leur fille avec des Marocains. Déjà en 1998, plus de 88,6% des Espagnols avouaient entretenir des contacts professionnels, de l'amitié et du voisinage avec des Marocains. Il convient de rappeler qu'avant ces dates, le Maroc a été envisagé en 1987. Une menace potentielle pour la sécurité de l'Espagne (CIS 1987, p. 54) avec 34,3% des répondants. En 2017, ce ratio a atteint 12,9% (CIS, septembre 2017: 3,188 – p 31, a).
Ces performances évoluent en fonction du contexte, du temps et du discours (Van Dijk, 2000: 45), nous aident à connaître le degré d'influence des médias, des entités sociales et politiques sur la formation de l'opinion publique et la création de réseaux d'intérêts dans la sphère publique. Lors des crises qui ont secoué les relations entre le Maroc et l'Espagne en 2001-2002, le gouvernement marocain a explicitement accusé la presse espagnole de détruire l'image de la marque et de ses plus hautes institutions. Le souci d'améliorer l'image du Maroc en tant qu'Etat de droit est donc une priorité parmi les autorités officielles de Rabat. Le regretté S.M Hassan II a pris l'initiative de créer en février 1996 le Comité Averroes, dont la mission est de promouvoir le dialogue, la coopération et la connaissance mutuelle.
En conclusion, nous notons que depuis la transition démocratique de 1978, une impression positive du Royaume s'est développée dans un scénario international favorable. Cela est en parallèle avec le développement de la communauté marocaine en Espagne, les échanges économiques et les revendications constantes de souveraineté du Maroc sur Sebta et Mellilia. Je voudrais également souligner que le contenu de certaines publications du Royaume publiées en Espagne depuis la mort de Franco est complètement différent de la littérature folklorique, pittoresque et patriotique sur le Maroc colonisé.
Une nouvelle génération d'intellectuels espagnols essaie maintenant de démanteler l'ancienne doctrine de l'identification idéaliste avec l'environnement marocain, autrefois encouragée par la presse hispano-marocaine et francophone. Depuis les années 1990, nous avons échangé une série d'articles scientifiques et d'essais publiés en Espagne pour restaurer la vérité historique et condamner le contenu des publications anti-éducatives nourries par la doctrine africaine et dénigrant le Maroc et les Marocains. Ce sont des livres qui ont été publiés pour combler le vide bibliographique par rapport aux faits historiques et pour extraire de l'utilisation d'expressions offensantes qui affectent encore la conscience populaire. D'autres écrivains se sont rebellés contre le mythe de l'empire colonial, que les Africains n'ont créé que dans leur imagination pour déprécier la culture marocaine.

Les femmes marocaines en Espagne: faux préjugés et intégration

Cette partie de notre communication vise à lever certains préjugés selon lesquels une femme marocaine fait irruption en Espagne dans des conditions irrégulières et est un élément passif. Je suis basé sur les conclusions de deux travaux de terrain que j'ai menés en 2010 et 2011 à Madrid et sur des tests publiés par des scientifiques espagnols. Tout d'abord, nous soulignons que tant qu'elle est active et a un emploi dans la société d'accueil, elle crée un cordon ombilical avec sa société d'origine, éduque ses enfants, gère sa maison et en achète de nouveaux. statut social privilégié en tant que producteur de richesse et de soutien économique pour sa famille. Ensuite, il convient de noter que l'Espagne a conclu avec le Maroc le plus grand nombre d'accords et de conventions sur la migration que tout autre pays en dehors de l'Union européenne (103 au total en 1956-2005 dans tous les domaines). Enfin, les lois du Royaume ne prévoient aucune discrimination entre les deux sexes ni aucune restriction aux déplacements à l'extérieur du pays. En raison du manque de temps, il convient de citer certaines conclusions auxquelles nous sommes parvenus dans notre recherche:
– Les femmes marocaines entrent en Espagne dans les mêmes conditions que les hommes pour vivre, travailler, étudier ou comme touriste.
– Leur présence en Espagne est régie par un certain nombre d'accords bilatéraux et de conventions internationales.
– Ils souffrent souvent d'une double exploitation, à la maison et au travail. Par exemple: ce sont des «mères occasionnelles» lorsqu'elles exercent la profession de femmes de ménage et de chantage dans leur pays d'origine, confiant l'éducation de leurs enfants ou gérant leurs biens, leurs proches ou leurs amis.
– Aux XIXe et XXe siècles, une femme marocaine a été victime d'une description négative, de spéculations anthropologiques et d'un nombre infini de noms qui lui ont été attribués.
– Parmi ces noms: Mora, arabe, musulman, berbère, local, rifaine, sarrasin, bédouin ou simplement marocain.
– Elle a été ignorée en tant que mère, épouse et employée.
– Cette littérature a été utilisée comme excuse pour justifier une intervention coloniale ou la supériorité de la métropole.
– La première et sérieuse recherche s'appuie sur des théories anthropologiques et socio-psychologiques déjà utilisées dans d'autres pays à traditions migratoires (France, Belgique, Allemagne, États-Unis, etc.)
– Récemment, certains travaux se sont intéressés à la condition des travailleurs saisonniers marocains dans les fermes de fraises à Huelva en tant que succès du modèle de migration circulaire.
– Ils sont victimes de préjugés selon lesquels ils ont un statut secondaire dans la société et chez eux.

* Docteur en sociologie et sciences exactes
communication, président du Cercle
recherche sur l'immigration, le développement
et coopération (CIIDYC – Madrid)

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